八佾4

原文↑↑↑

林放問㆓禮之本㆒。
子曰。
大哉問。
禮與㆓其奢㆒也寧儉。
喪與㆓其易㆒也寧戚。

書き下し文↑↑

林放（りんぽう）、禮の本を問ふ。#1
子曰く、
大なる哉（かな）問や。
禮（れい）は其の奢（おご）らんよりは、寧（むし）ろ倹（けん）せよ。
喪（そう）は其の易（そな）はらんよりは、寧（むし）ろ戚（いた）めよ、と。#2#3#4

現代語訳↑

林放が礼とは何なのかを尋ねた。
孔子が言った。
善い質問だ。
礼は豪奢（ごうしゃ）にするのではなくて、つつましくしなさい。
喪は形式にこだわるのではなくて、大いに悲しみなさい、と。

古典索引
詩歌索引
備考
#1林放は魯人、世の禮を為す者の専ら繁文を務むるを見て、而して其の本の是に在らざるを疑ふ。（伊藤仁斎「論語古義」）
#2禮は先王の制する所、時王の用ゆる所、今、放、之れを疑ふ、故に夫子其の問いを大なりとするなり。
易は治なり、禮は節制（せっせい）する所以なり、喪は哀を致す所以なり、故に禮の奢りて物を備ふるは、儉にして備へざるに若（しか）ず、喪の易にして禮を盡すは、戚にして文ならざるに若かず、其の本を得るが故なり。
若し夫れ徒（いたずら）に繁文（はんぶん）を務めて、而して其の本實を遺（わす）る者は、固（もと）より禮を為す所以に非ざるなり。
放、特に禮を問ひて、而して夫子兼ねて喪を言ふ者は、蓋し其の意の備はらんことを欲するなり。（伊藤仁斎「論語古義」）
#3禮を為す者は必ず物の備はらんことを好み、物の備はらんことを好めば則ち必ず文勝つに至る。
喪を為す者は必ず治めて失無からんことを欲し、治めて失無からんことを欲すれば則ち必ず其の實を失ふ。
故に禮は儉を以て本と為し、喪は哀を以て本と為す、聖人の實を尚（とうと）ぶや此の如し。（伊藤仁斎「論語古義」）
#4論に曰く、
舊註に謂ふ、禮は中を得るを貴ぶ、と。
其の説は禮記に本づくも、然れども聖人の意に非ざるなり。
嘗て曰く、先進の禮樂に於けるや野人なり、後進の禮樂に於けるや君子なり、如（も）し之れを用うれば吾は先進に從はん、と。
又た曰く、奢れば則ち不孫、儉なれば則ち固（いや）し、其の不孫ならんよりは寧ろ固（いや）しかれ、と。
及び此の章の如き、後世の學より之れを言へば、中に及ばざるの病有るに似たり、故に以て時を救ふの論と為す。
然れども聖人の道は、儉を尚（とうと）びて奢（しゃ）を惡（にく）み、其の世を經（おさ）めて民を理（おさ）む、常に盈滿（えいまん）を戒めて、而して退損（たいそん）に從ふ、禮を以て敎を為すと雖も、而も必ず儉を以て本と為す、其の言の中に及べる者は甚だ少なし。
蓋し儉は以て禮を守る可く、而して中は則ち執守す可からざるを以てなり。（伊藤仁斎「論語古義」）

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