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開宗明義
仲尼間居。曾子侍坐。子曰。參先王有至徳要道。以順天下。民用和睦。上下無怨。女知之乎。曾子避席曰。參不敏。何足以知之。子曰。夫孝徳之本也。教之所由生也。復坐。吾語女。身體髪膚。受之父母。不敢毀傷。孝之始也。立身行道。揚名於後世。以顕父母。孝之終也。夫孝。始於事親。中於事君。終於立身。大雅云。無念爾祖。聿修厥徳。
仲尼（ちゅうじ）閑居（かんきょ）す、曾子（そうし）侍坐（じざ）す。子曰く、参（しん）や、先王に至徳要道有り、以て天下（てんか）を順（じゅん）にし、民用（もっ）て和睦（わぼく）す、上下（じょうげ）怨み無し。汝之れを知るや、と。曾子、席を避けて曰く、参（しん）、敏ならず、何ぞ以て之れを知るに足らん、と。子曰く、夫れ孝（こう）は、徳（とく）の本（もと）なり、教（おし）への由（よっ）て生（しょう）ずる所（ところ）なり。復（かへ）り坐（すわ）れ、吾れ汝（なんじ）に語（つ）げん。身體髪膚（しんたいはっぷ）、之れを父母（ふぼ）に受（う）く、敢（あ）へて毀傷（きしょう）せざるは、孝の始（はじめ）なり。身を立て道を行なひ、名を後世に揚げ、以て父母を顕す、孝の終なり。夫れ孝は、親（しん）に事（つか）ふるに始まり、君に事ふるに中（あた）り、身を立つるに終ふ。大雅に云ふ、爾（なんじ）の祖を念（おも）ふ無からんや、厥（そ）の徳を聿（の）べ修む、と。
天子
愛親者。不敢悪於人。敬親者。不敢慢於人。愛敬。盡於事親。而徳教加於百姓。刑於四海。蓋天子之孝也。甫刑云。一人有慶。兆民賴之。
親を愛する者は、敢へて人を悪（にく）まず、親を敬する者は、敢へて人を慢（あなど）らず。愛敬、親に事（つか）ふるに尽きて、徳教、百姓に加はり、四海（しかい）に刑（のり）す、蓋し天子の孝なり。甫刑（ほけい）に云（い）はく、一人慶（よろこ）び有らば、兆民（ちょうみん）之を賴（こう）ぶる、と。
諸侯
居上不驕。高而不危。制節謹度。満而不溢。高而不危。所以長守貴也。満而不溢。所以長守富也。富貴不離其身。然後能保其社稷。而和其民人。蓋諸侯之孝也。詩云。戦戦兢兢。如臨深淵。如履薄氷。
上に居て驕らざれば、高くして危からず、節を制し度（ど）を謹（つつし）めば、満ちて溢（あ）ふれず。高くして危（あやふ）からざるは、長く貴きを守る所以なり、満ちて溢れざるは、長く富を守る所以なり。富貴（ふうき）其の身を離れず、然る後に能（よ）く其の社稷（しゃしょく）を保ち、而して其の民人（みんじん）を和す、蓋し諸侯の孝なり。詩に云ふ、戦戦兢兢、深き淵に臨むが如く、薄氷を履（ふ）むが如し、と。
卿大夫
非先王之法服。不敢服。非先王之法言。不敢道。非先王之德行。不敢行。是故。非法不言。非道不行。口無擇言。身無擇行。言滿天下。無口過。行滿天下。無怨惡。三者備矣。然後能保其録位。而守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。詩云。夙夜匪懈。以事一人。
先王の法服（ほうふく）に非ざれば敢へて服せず、先王の法言に非ざれば敢へて道（い）はず、先王の徳行に非ざれば敢へて行はず。是の故に法に非ざれば言はず、道に非ざれば行はず。口に択言（たくげん）無く、身に択行（たくこう）無し。言、天下に満ちて口過（こうか）無く、行、天下に満ちて怨悪（えんお）無し。三者備へて、然る後に能（よ）く其の禄位（ろくい）を保ち、而して其の宗廟（そうびょう）を守る、蓋し卿大夫（けいたいふ）の孝なり。詩に云ふ、夙夜（しゅくや）を懈（おこ）たら匪（ず）、以て一人（いちにん）に事（つか）ふ、と。
士
資於事父以事母。而愛同。資於事父以事君。而敬同。故母取其愛。而君取其敬。兼之者父也。故以孝事君則忠。以敬事長則順。忠順不失。以事其上。然後能保其爵録。而守其祭祀。蓋士之孝也。詩云。夙興夜寐。無忝爾所生。
父に事（つか）ふるに資（と）りて以て母に事（つか）ふ、而して愛同じ。父に事（つか）ふるに資（と）りて以て君に事（つか）ふ、而して敬同じ。故に母に其の愛を取り、而して君に其の敬を取る、之を兼ねる者は父なり。故に孝を以て君に事（つか）ふれば則ち忠、敬を以て長に事（つか）ふれば則ち順。忠順失はず、以て其の上に事（つか）ふ、然る後に能く其の禄位を保ち、而して其の祭祀を守る、蓋し士の孝なり。詩に云ふ、夙（つと）に興き夜（よわ）に寐（い）ぬ、爾（なんじ）の所生を忝（はづか）しむること無かれ、と。
庶人・孝平
用天之道。因地之利。謹身節用。以養父母。此庶人之孝也。故自天子以下。至於庶人。孝無終始。而患不及者。未之有也。
天の道を用ひ、地の利に因り、身を謹み用を節し、以て父母を養ふ、此れ庶人の孝なり。故に天子より以下、庶人に至るまで、孝の終始無く、而して患ひ及ばざる者は、未だ之れ有らざるなり。
三才
曾子曰。甚哉。孝之大也。子曰。夫孝。天之經也。地之義也。民之行也。天地之經。而民是則之。則天之明。因地之利。以順天下。是以其教不肅而成。其政不嚴而治。先王見教之可以化民也。是故先之以博愛。而民莫遺其親。陳之以德義。而民興行。先之以敬讓。而民不爭。道之以禮樂。而民和睦。示之以好惡。而民知禁。詩云。赫赫師尹。民具爾瞻。
曾子曰く、甚だしき哉（かな）、孝の大なることや、と。子曰く、夫れ孝は、天の経なり、地の義なり、民の行なり。天地の経にして、民、是に之れ則る。天の明に則り、地の利に因り、以て天下を順（じゅん）にす。是を以て其の教、粛（しゅく）ならずして成り、其の政、厳ならずして治む。先王の教の以て民を化す可（べ）きことを見るなり。是の故に之に先んずるに博愛を以てし、而して民、其の親を遺（わす）ること莫し。之を陳（の）ぶるに徳義を以てし、而して民、行を興す。之に先んずるに敬譲を以てし、而して民、争はず。之を道（みちび）くに禮楽を以てし、而して民、和睦す。之を示すに好悪（こうお）を以てし、而して民、禁を知る。詩に云ふ、赫赫（かくかく）たる師尹（しいん）、民具（とも）に爾（なんじ）を瞻（み）る、と。
孝治
子曰。昔者。明王之以孝治天下也。不敢遺小國之臣。而況於公侯伯子男乎。故得萬國之歡心。以事其先王。治國者。不敢侮於鰥寡。而況於士民乎。故得百姓之歡心。以事其先君。治家者。不敢失於臣妾。而況於妻子乎。故得人之歡心。以事其親。夫然。故生則親安之。祭則鬼享之。是以天下和平。災害不生。禍亂不作。故明王之以孝治天下也。如此。詩云。有覺德行。四國順之。
子曰く、昔者（せきしゃ）、明王の孝を以て天下を治むるや、敢へて小国の臣を遺（わす）れず、而（しか）るを況や公侯伯子男（こうこうはくしだん）に於いてをや。故に萬国の懽（よろこ）ぶ心を得て、以て其の先王に事（つか）ふ。国を治むる者は、敢へて鰥寡（かんか）を侮らず、而（しか）るを況や士民に於いてをや。故に百姓（ひゃくせい）の懽（よろこ）ぶ心を得て、以て其の先君に事（つか）ふ。家を治むる者は、敢へて臣妾（しんしょう）を失はず、而（しか）るを況や妻子に於いてをや。故に人の懽（よろこ）ぶ心を得て、以て其の親に事（つか）ふ。夫れ然り、故に生くれば則ち親（しん）之に安んじ、祭らば則ち鬼（き）之を享（う）く。是を以て天下和平、災害生ぜず、禍乱作（おこ）らず。故に明王の孝を以て天下を治むるや、此の如し。詩に云ふ、覚（おほい）なる徳行有れば、四国之に順（したが）ふ、と。
聖治
曾子曰。敢問聖人之德。無以加於孝乎。子曰。天地之性。人為貴。人之行。莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天。則周公其人也。昔者。周公郊祀后稷以配天。宗祀文王於明堂。以配上帝。是以四海之内。各以其職來助祭。夫聖人之德。又何以加於孝乎。故親生之膝下。以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬。因親以教愛。聖人之教。不肅而成。其政不嚴而治。其所因者本也。
曾子曰く、敢へて問ふ、聖人の徳、以て孝に加ふること無からんか、と。子曰く、天地の性、人を貴しと為し、人の行、孝より大なるは莫し。孝は父を厳（とうと）ぶより大なるは莫く、父を厳（とうと）ぶは天に配するより大なるは莫し。則ち周公は其の人なり。昔者（せきしゃ）、周公、后稷（こうしょく）を郊祀（こうし）して、以て天に配し、文王を明堂に宗祀（そうし）して、以て上帝に配す。是を以て四海の内、各（おのおの）其の職を以ち来たりて祭り助く。夫れ聖人の徳、又た何を以て孝に加へんや。故に親しみ之を膝下（しっか）に生じ、以て養（やしな）ひ父母日（ひび）に厳（とうと）し。聖人、厳（げん）に因りて以て敬を教へ、親（しん）に因りて以て愛を教ふ。聖人の教へ、粛（しゅく）ならずして成り、其の政（せい）、厳ならずして治まる。其の因る所の者、本なればなり。
父母生續・孝優劣
父子之道。天性也。君臣之義也。父母生之。續莫大焉。君親臨之。厚莫重焉。故不愛其親。而愛他人者。謂之悖德。不敬其親。而敬他人者。謂之悖禮。以順則。逆民無則焉。不在於善。而皆在於凶德。雖得之。君子不貴也。君子則不然、言斯可道。行斯可樂。德義可尊。作事可法。容止可觀。進退可度。以臨其民。是以其民畏而愛之。則而象之。故能成其德教。而行其政令。詩云。淑人君子。其儀不忒。
父子の道は、天性なり、君臣の義なり。父母之を生ず、続（つ）ぐこと焉（これ）より大なるは莫し。君親之に臨む、厚きこと焉（これ）より重きは莫し。故に其の親を愛せずして、他人を愛する、之を悖徳と謂ふ。其の親を敬せずして、他人を敬する、之を悖禮（はいれい）と謂ふ。順を以（もち）ふれば則（のっと）り、逆なれば民則（のっと）ること無し。善に在らず、而して皆な凶徳に在り、之を得ると雖も、君子は貴ばざるなり。君子は則ち然らず、言は斯（こ）れ道（い）ふ可く、行は斯（こ）れ楽しむ可し。徳義尊ぶ可し、作事（さくじ）法（のっと）る可し、容止（ようし）観る可し、進退度（ど）す可し。以て其の民に臨む、是を以て其の民畏れて之を愛す、則（のっと）りて而して之に象（かた）どる。故に能く其の徳教を成して、而して其の政令を行ふ。詩に云ふ、淑人（しゅくじん）君子、其の儀忒（たが）はず、と。
紀孝行
孝子之事親也。居則致其敬。養則致其樂。病則致其憂。喪則致其哀。祭則致其嚴。五者備矣。然後能事其親。事親者，居上不驕。為下不亂。在醜不爭。居上而驕則亡。為下而亂則刑。在醜而爭則兵。三者不除。雖日用三牲之養。猶為不孝也。
孝子の親に事（つか）ふるや、居らば則ち其の敬に致り、養はば則ち其の楽（がく）に致り、病まば則ち其の憂（ゆう）に致り、喪（そう）さば則ち其の哀（あい）に致り、祭（さい）せば則ち其の厳に致る。五者備はり、然る後に能く其の親に事（つか）ふ。親に事ふる者は、上（かみ）に居て驕らず、下（しも）に為（な）りて乱れず、醜（たぐ）ひに在りて争はず。上（かみ）に居て驕らば則ち亡び、下（しも）に為（な）りて乱るれば則ち刑せられ、醜（たぐ）ひに在りて争はば則ち兵せらる。三者除かざれば、日（ひび）に三牲（さんせい）の養ひを用ふと雖も、猶ほ不孝と為すなり。
五刑
五刑之屬三千。而罪莫大於不孝。要君者。無上。非聖人者。無法。非孝者。無親。此大亂之道也。
廣要道
教民親愛。莫善於孝。教民禮順。莫善於弟。移風易俗。莫善於樂。安上治民。莫善於禮。禮者敬而已矣。故敬其父。則子悅。敬其兄。則弟悅。敬其君。則臣悅。敬一人。而千萬人悅。所敬者寡。而悅者衆。此之謂要道。
民に親愛を教ふるは、孝より善きは莫く、民に禮順を教ふるは、弟（てい）より善きは莫く、風（ふう）を移し俗を易（か）ふるは、楽（がく）より善きは莫く、上（かみ）を安んじ民を治むるは、禮より善きは莫し。禮とは敬のみ。故に其の父を敬さば、則ち子悦び、其の兄を敬さば、則ち弟悦び、其の君を敬さば、則ち臣悦ぶ。一人（いちにん）を敬して、千萬人悦ぶ。敬する所の者は寡（すくな）くして、而して悦ぶ者の衆（おほ）き、此れを之れ要道と謂ふ。
廣至徳
君子之教以孝也。非家至而日見之也。教以孝。所以敬天下之為人父者也。教以弟。所以敬天下之為人兄者也。教以臣。所以敬天下之為人君者也。詩云。愷悌君子。民之父母。非至德。其孰能順民如此其大者乎。
君子の教ふるに孝を以てするや、家ごとに至りて日（ひ）びに之を見るに非ざるなり。教ふるに孝を以てするは、天下の人の父為（た）る者を敬ふ所以なり。教ふるに弟（てい）を以てするは、天下の人の兄為（た）る者を敬ふ所以なり。教ふるに臣を以てするは、天下の人の君為（た）る者を敬ふ所以なり。詩に云ふ、愷悌（がいてい）の君子は、民の父母なり、と。至徳に非ずんば、其れ孰（たれ）れか能く民を順すること、此の如く其れ大なる者あらんや。
應感
昔者明王。事父孝。故事天明。事母孝。故事地察。長幼順。故上下治。天地明察。神明彰矣。故雖天子。必有尊也。言有父也。必有先也。言有兄也。宗廟致敬。不忘親也。修身謹行。恐辱先也。宗廟致敬。鬼神著矣。孝弟之至。通於神明。光於四海。無所不通。詩云。自西自東。自南自北。無思不服。
昔者（せきしゃ）明王、父に事（つか）へて孝、故に天に事（つか）へて明。母に事（つか）へて孝、故に地に事（つか）へて察（さつ）。長幼順なり、故に上下治まり、天地に明察なれば、神明（しんめい）彰（あら）はる。故に天子と雖も必ず尊ぶ有り、父有るを言ふなり。必ず先んずる有り、兄有るを言ふなり。宗廟を敬するに致るは、親（しん）を忘れざるなり。身を修め行を謹むは、先（せん）を辱（はづか）しむるを恐るなり。宗廟を敬するに致らば、鬼神著（あら）はる。孝弟（こうてい）の至り、神明（しんめい）に通じ、四海（しかい）に光（あきら）かなり、通ぜざる所無し。詩に云ふ、西よりし東よりし、南よりし北よりし、思ふて服せざる無し、と。
廣揚名
君子之事親孝。故忠可移於君。事兄弟。故順可移於長。居家理。故治可移於官。是以行成於内。而名立於後世矣。
君子の親に事（つか）ふるや孝なり、故に忠を君に移す可し。兄に事（つか）へて弟（てい）なり、故に順（じゅん）を長に移す可し。家に居りて理（おさ）む、故に治を官に移す可し。是を以て行（ぎょう）、内（うち）に成りて、而して名、後世に立つ。
閨門
閨門之内。具禮已乎。嚴親嚴兄。妻子臣妾。猶百姓徒役也。
諌諍
曾子曰。若夫慈愛恭敬。安親揚名。參聞命矣。敢問從父之命。可謂孝乎。子曰。是何言與。是何言與。言之不通也。昔者。天子有争臣七人。雖無道。不失其天下。諸侯有争臣五人。雖無道。不失其国。大夫有争臣三人。雖無道。不失其家。士有争友。則身不離於令名。父有争子。則身不陷於不義。故當不義。則子不可以弗争於父。臣不可以弗争於君。故當不義。則争之。從父之命。焉得為孝乎。
曾子曰く、夫（か）の慈愛恭敬（きょうけい）、親（しん）を安んじ名を揚ぐるが若きは、参（しん）、命を聞けり。敢へて問ふ、父の命に従ふを、孝と謂ふ可きや、と。子曰く、是れ何の言ぞや、是れ何の言ぞや、言の通ぜざるなり。昔者（せきしゃ）、天子に争臣七人有らば、無道なりと雖も、其の天下を失はず。諸侯に争臣五人有らば、無道なりと雖も、其の国を失はず。大夫に争臣三人有らば、無道なりと雖も、其の家を失はず。士に争友（そうゆう）有らば、則ち身（み）は令名（れいめい）を離れず。父に争子（そうし）有らば、則ち身は不義に陥らず。故に不義に当らば、則ち子は以て父に争はずんばある可からず、臣は以て君に争はずんばある可からず。故に不義に当らば、則ち之を争ふ、父の命に従ふのみならば、焉（いづく）んぞ孝と為すを得んや、と。
事君
君子之事上也。進思盡忠。退思補過。将順其美。匡救其悪。故上下能相親也。詩云。心乎愛矣。遐不謂矣。中心藏之。何日忘之。
君子の上（かみ）に事（つか）ふるや、進んでは忠を尽くさんことを思ひ、退きては過ちを補はんことを思ふ。其の美を将順（しょうじゅん）し、其の悪を匡救（きょうきゅう）す、故に上下能く相ひ親しむなり。詩に云はく、愛を心にすれば、遐（とほ）しと謂はず、中心之を蔵（ぞう）す、何（いづ）れの日か之を忘れん、と。
喪親
孝子之喪親也。哭不偯。禮不容。言不文。服美不安。聞樂不樂。食甘不旨。此哀戚之情也。三日而食。教民無以死傷生。毀不滅性。此聖人之政也。喪不過三年。示民有終也。為之棺槨衣衾。而擧之。陳其簠簋。而哀戚之。擗踊哭泣。哀以送之。卜其宅兆。而安措之。為之宗廟。以鬼享之。春秋祭祀。以時思之。生事愛敬。死事哀戚。生民之本盡矣。死生之儀備矣。孝子之事親終矣。
孝子の親（しん）に喪するや、哭偯（こくい）せず、礼（かたち）容（つくろ）はず、言（こと）文（かざ）らず、美を服せども安（やす）からず、楽を聞けども楽しからず、甘きを食（くら）へども旨からず。此れ哀戚（あいせき）の情なり。三日（さんじつ）にして食し、民に死を以て生を傷（やぶ）ること無く、毀（そこな）ふれども性を滅せざることを教ふ。此れ聖人の政なり。喪、三年に過ぎざるは、民に終はり有ることを示すなり。之が棺槨（かんかく）衣衾（いきん）を為（つく）りて、而して之を挙ぐ、其の簠簋（ほき）を陳（つら）ね、而して之を哀戚（あいせき）し、擗踊（へきよう）哭泣（こくきゅう）し、哀しんで以て之を送り、其の宅兆（たくちょう）を卜（ぼく）して、而して之を安措（あんそ）し、之が宗廟（そうびょう）を為（つく）りて、鬼（き）を以て之を享（まつ）り、春秋に祭祀して、時を以て之を思ふ。生けば事（つか）へて愛敬し、死せば事（つか）へて哀戚（あいせき）す。生民（せいみん）の本（もと）、尽くせり、死生の義、備はれり、孝子（こうし）の親（しん）に事（つか）ふること終はれり。
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- 祿位